問：我不知道哪一種靜心方法去做，我只是靜靜地坐著。很好，只是靜靜地坐著，每天至少一個小時，不坐任何事，那就是靜心。如果一個人能一個小時不做任何事情，那就足夠了。在這些時刻裏，當不做任何事，你是全然安靜的，上帝滲透了你。當你不做什麼事情，他開始在你裏面做一些事情，當你被佔用，他就沒有機會工作於你。當你沒有被佔據，你對他來說就可用了，開放的，奇跡有可能發生了。
每一個人都有資格發生奇跡，但是我們不允許它們發生。人生是生活在如此痛苦的路上，它是如此愚蠢，如此荒謬，人們繼續生活在痛苦之中，無一點緣由地。所有的榮耀在那兒，所有的美麗存在於他們，上帝準備傾注他無盡的祝福，但是他不能發現任何接近人們的路，進入他們。人們不允許基本的一個小通道，他們完全關閉了。
所以那非常好，簡單地坐著一個小時不做任何事，如此放鬆，就像你不在。那是靜心：成為一種「不在」的狀態，無為，好象一個人消失了，蒸發了。僅有完全空的一種東西，一個零，正坐在那兒。成為一個零，一天你將看到：零不是空，上帝充滿了它，神聖洋溢於它！
問
：我交了一個男朋友，有時他出現，我感覺我變得無覺察。那也非常好。有時失去你的覺察，那是愛。
有時忘記你自己，那也是好的。一個人不應該變得單調。一個人應該變得有能力從一極移動到另一極。那使生命豐富，否則它將變得單調。一個人能受夠了靜心，而且一個人也能受夠了愛，但一個人永遠不能受夠——如果一個人能從靜心移動到愛，從愛移進靜心。一個人永遠不會受夠，厭煩是不可能的。那時生命會不斷地更新它自己。
靜心意謂著單獨，愛意味著成為在一起。靜心意味著僅僅你是，愛意味著另一個人是。靜心意味著我，我，我。愛意味著你，你，你。而有時把你自己從「我」的位置移向「你」的位置是好的，那將給你帶來更多的豐富。
不要擔心它，無論何時你與你的愛人在一起，全然地投入進他，那將加強和加深你的靜心，它將不會打擾你的靜心，越深地你能進入他人，越深地你將能進入你自己。繼續深入地進入他人，你將驚訝，你正在越來越深地進入你自己。相反地，如果你深深地進入你自己，你（也能）深深地進入他人。這是一個簡單地但是是基本的法則。
摘自：《左巴佛陀》第2章
問：在這裡
所發生的事，與人類心理學的成長有什麼關係。我們正試著呈現東方與西方之間的一種新的合成。東方的方法是更個人式、更往內在的，是更關心單獨、個人的。它們是靜心的方法，它更關心個人與個人的整合。它們並不是團體式的方法。
西方的方法都是團體式的方法，而且是更向外在的、更關心溝通與人際關係的；它是更關心團體以及人際關係的整合，而不是個人的整合。所以它們可以被歸納為：西方的方法更關注於愛，而東方的方法更關注於靜心。
這是人類意識的兩極──愛與靜心。靜心意謂著成為單獨的，就像只有你存在而已。而愛意謂著你不在，只有別人在；就像你只存在於和別人的關係之中而已，沒有其他的存在了。它們是兩極，而若分別採用它們的話就會變成極端，然後它們就會變得危險。
東方已經嘗試了第一種極端 ──靜心。它變成了否定生命與逃避主義──因此造成了貧窮與醜陋。在東方不曾有過科學性的的進步，因為沒有人關心社會。所有對尋求有興趣的人都逃走了。
在西方，社會則有很大的進步。西方有更好的生活水準、更多的富足與舒適、更多的便利、更多的健康以及更多的壽命。但是他們移向了另一個極端，而個人就漸漸消失了。
這兩件事若分別採取的話會是危險的，因為生命存在於兩極當中。我們在此地強調的是沒有所謂的相反之物，只有互補之物。
所以愛與靜心不是相反的，它們是互補的。所有的宗教都應該是肯定生命的，生命應該是靜心的。
所以我們正在試著創造一種合成，那不只是一種意識形態──因為那並不困難。這種合成已經真正的發生在來到這裡的人們身上。一種新的合成正在被嘗試，而且很多人都要依靠它。世界性的心理學必須誕生。東方在某些方面成功了也在其方面失敗了，就像西方在某些領域失敗了卻在其他方面成功了一樣。現在不應該再有這種東方與西方的分歧。應該要有一種統一的、全球的心理學，在其中沒有東方與西方之分，而是這兩極的會合與融化。
我們是在人類的身上工作。那不是學院的、理論的、哲學的。那是絕對個人性的、存在性的。
摘自：《達顯日記》第2章
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