佛陀說靜心必須成為一種經常性的現象，唯有如此，它才能夠蛻變你，而他發展出一種新的靜心技巧。
他對全世界最大的貢獻就是味帕沙那(內觀Vipassana)靜心，沒有其他老師曾經給過世界這麼偉大的一項禮物。耶穌很美，馬哈威亞很美，老子很美，查拉圖斯特也很美，但是他們的貢獻跟佛陀相比並不算什麼，即使將他們全部加在一起，佛陀的貢獻還是比較大，因為他給了我們一種非常科學的方法。它非常簡單，但是非常具有穿透力，當你跟它維持在同一個頻率裏，它就變成你生命裏一種經常性的因素。那麼你就不需要再去做它，只有在剛開始的時候你必須去做它，一旦你懂得它的竅門，它就會一直跟著你，你不需要去做它，不論你在做什麼，它都會一直存在，它變成你生命的一種背景。你在走路，但你是靜心地走；你在吃東西，但你是靜心地吃；你在睡覺，但你是靜心地睡。記住，一個靜心者和一個非靜心者，連他們睡覺的品質都會有所不同。每一樣東西都會變得不同，因為一個新的因素進入了，而它改變了整個意識型態。
味帕沙那(內觀Vipassana)只是意味著觀照你的氣息，注意看你的氣息，它不像瑜伽的呼吸訓練，它並沒有將你的氣改變到另外一種韻律，改變到深呼吸或快速呼吸，不，它根本就不改變你的呼吸，它跟呼吸沒有關係，呼吸只是被用來當成一種觀照的工具，因為它是在你裏面一個經常性的現象，你可以只是觀照它，它是最微妙的現象。如果你能夠觀照你的呼吸，那麼觀照你的思想將會變得比較容易。
佛陀對我們的一項偉大貢獻就是發現呼吸和思想之間的關係，他是整個人類歷史上第一個很清楚地告訴我們說呼吸和思想深深關連在一起的人。呼吸是思想的身體部分，而思想是呼吸的心理部分，它們並不是分開的，它們是同一個錢幣的兩面。他是第一個談到 「身體頭腦」（bodymind）是一個統一體的人，他是第一次談到人是一個「心理身體的」(psychosomatic)現象的人。他並沒有談到身體和頭腦，他談到 「身體頭腦」，它們並不是兩樣東西，因此不需要用「和」字來連結它們。它們已經是一體了，「身體頭腦」已經是一體了，它們甚至不需要用連字型大小來連結；「身體頭腦」是一個現象，每一個身體的過程，在你的心理裏面都有它的對等物，反之亦然。
你可以注意看它，你可以嘗試一種實驗，只要停止呼吸一下子，你將會感到很驚訝：你一停止呼吸，你的思想就停止了；或者你可以注意另外一件事：每當你的思想跑得太快了，你的呼吸就會改變。比方說，如果你充滿性欲，而你的思想變得太熱了，你的呼吸就會變得不同，它將會失去它的韻律，它將會變得更混亂、更沒有韻律。
當你在生氣的時候，你的呼吸也會改變，因為你的思想改變了；當你在愛的時候，你的呼吸也會改變，因為你的思想改變了；當你很平和、很安逸、很放鬆的時候，就像在家裏一樣，你的呼吸是不同的。當你很浮躁、很煩惱，當你處於動盪不安之中，當你處於極度痛苦的時候，你的呼吸是不同的。只要藉著觀照你的呼吸，你就能夠知道你的頭腦處於什麼狀態。
靜心者會來到一個點：當頭腦真的完全停止的時候，呼吸也停止了，然後就有很大的恐懼會升起.....。不必害怕，有很多靜心者告訴我： 「我們變得非常害怕，非常驚嚇，因為突然間我們覺知到呼吸停止了。」很自然地，一個人會認為當呼吸停止的時候，死亡就接近了。因為死亡的時候，呼吸是停止的，而在很深的靜心裏，呼吸也是停止的，因此深入的靜心和死亡有一個類似的點：在兩者裏面呼吸都停止，所以如果一個人知道靜心，他也知道死亡，那就是為什麼靜心者能夠免於死亡的恐懼；他知道在呼吸停止的時候，他仍然可以存在。呼吸並不是生命，生命是一個遠比呼吸大得多的現象，呼吸只是跟身體的連系，那個連系可以被切斷，並不是說呼吸被切斷之後生命就結束了。生命仍然會存在，並不是說呼吸沒有了，生命就結束了。
佛陀說：注意看你的呼吸，讓它維持正常，就像它原來一樣。靜靜地坐著，注意看你的氣，你的坐姿也能夠有所幫助；佛陀的坐姿，像蓮花的坐姿，是非常有幫助的，當你的脊椎骨是挺立的，你以蓮花的姿勢盤腿而坐，你的脊椎骨跟地心引力呈九十度垂直狀態，在這樣的姿勢之下，身體處於它最佳的放鬆狀態。讓脊椎骨保持挺直，而身體放鬆，整個身體就好象掛在脊椎上，沒有緊張。身體應該很放鬆，而脊椎骨很挺直，好讓地心引力對你的拉力變成最少。
因此這個蓮花的姿勢是很有價值的，它並非只是一個身體的現象，它會影響頭腦，它會改變頭腦。以蓮花的姿勢坐著，它的整個要點就是你的脊椎骨必須保持挺直，跟地面呈九十度垂直，那就是你能夠成為最聰明、最覺知、最不昏睡的點。
然後注意看你的呼吸，自然的呼吸，不需要深呼吸，不需要改變你的呼吸，只要按照它本然的樣子來看它。有一件事會令你感到驚訝，你一開始觀照，它就改變了，因為那個 「看」就是一種改變，然後那個呼吸就不再相同了。
你意識些微的改變會立刻影響到你的呼吸，你將能夠看到它：每當你觀照，你就會發現你的呼吸變得更深一點。如果它是自己變成這樣的，那就沒有問題，你不要用你的意志去這樣做。注意觀照你的呼吸，漸漸地、漸漸地，你將會感到驚訝，當你的呼吸變得很鎮定、很安靜，你的頭腦也會變得很鎮定、很安靜。觀照你的呼吸將會使你變得能夠觀照你的頭腦，那只是一個開始，那只是靜心的第一部分：身體的部分。第二部分是心理的部分，當你進到第二部分，你就能夠觀照你的頭腦裏更微妙的東西：思想、欲望、和記憶。
當你更加深入觀照，有一個奇跡會開始發生：當你能夠清醒地觀照，你頭腦的活動就會變得越來越少，它裏面就會有越來越多的空隙和間隔，你會有幾個片刻不會碰到一絲思想，漸漸地、漸漸地，有幾分鐘的時間，有幾個小時的時間，你不會碰到一絲思想。
它裏面具有一種特定的算術：如果你能夠有四十八分鐘保持全然的空，那一天你就可以成道，那個片刻你就可以成道，但是問題不在於你的努力。不要繼續去注意你的觀照，因為每當你去注意的時候，思想就介入了，你就必須再從頭算起，你就必須再從零開始， 「你」不需要去看它。
這一直都是東方所有偉大靜心者的經驗：四十八分鐘似乎是最終的點。如果能夠有這麼長的空隙，如果思想能夠停止這麼長的一段時間，而你仍然能夠保持警覺，沒有思想經過你的頭腦，那麼你就能夠把神接受進來。你已經變成了主人，因此客人立刻就到了。
在東方它已經被發現了，它被正確地發現說蓮花的姿勢。你一定看過佛陀的雕像是以那種姿勢坐著，它被稱為蓮花的姿勢，它是幾千年來的一項發現，認為它是身體最放鬆的狀態，但是對西方人來講，他們並不習慣於坐在地上，對他們來講，蓮花的坐姿是一個惡夢！所以避免它，因為要學蓮花的坐姿，幾乎要花上六個月的時間，那是不必要的。
如果你習慣於坐在椅子上，你也可以找到一個方式、一個姿勢。一種特殊造型的椅子能夠幫助你的身體放掉所有的緊張。不管你是坐在椅子，或是以蓮花的姿勢坐著，或是躺在床上，都沒有關係。坐著是比較好的，因為它可以防止你睡著。
蓮花的姿勢之所以被選擇出來是有很多原因的。如果一個人能夠這樣做而沒有困難，那是最好的，但它並非一定要如此，它的確是你能夠進入觀照最佳的姿勢。雙腿盤著，兩手互相交叉，脊椎骨保持挺直，它給予很多重要的影響，使你變得更警覺。第一，在這種姿勢之下，地心引力對身體的影響最少，因為你的脊椎骨是挺直的，所以地心引力只能夠影響到很小的一部分。當你躺下來，地心引力能夠影響到你的整個身體，那就是為什麼對睡覺來講，躺下來是最好的姿勢。地心引力能夠拉你的整個身體，而由於地心引力拉力的關係，身體就喪失了所有的緊張。第二，當你躺下來，如果你的目的是為了要睡覺，那麼你就必須使用枕頭，因為這樣才會有較少的血液流到你的頭腦，頭腦就比較不活躍，較少的血液流到頭腦，你就比較能夠進入睡眠。
蓮花的坐姿是一種偉大的組合，它能夠使地心引力降低到最少，而由於脊椎骨是挺直的，所以將會有較少的血液流到頭腦，因此頭腦也就無法產生作用。以那種姿勢坐著，你也不會很容易就打嗑睡。如果你從一生下來就學習那個姿勢，它會變得非常自然。盤腿和兩手交叉具有一個重要的意義。你身體的能量以一個圓圈在迴圈，在蓮花的坐姿狀態下，那個圓圈是連續的。你的兩手，一隻手將能量給另外一隻腳，然後那個能量就繞著一個圓圈繼續移動，你就變成你生物能的一個圓圈。
很多事情能夠有很大的幫助。你的能量並沒有被釋放出來，所以你不會疲倦。你的血液較少達到頭腦，所以頭腦就不會產生太多的作用，你以這樣的姿勢坐著，你的腳被鎖定了，你的手被鎖定了，你的脊椎骨是挺直的，在這種狀態下要睡覺比較困難。這些都只是支持，它們並不是一定要的，並不是說一個無法以蓮花姿勢坐著的人就不能夠靜心。如果你不以蓮花的姿勢坐著，靜心將會困難一點，但蓮花的坐姿只是能夠有所幫助，它並不是絕對需要的。寒帶國家的人不可能坐在地上。多少世紀以來，他們的身體，他們的父母，以及他們從亞當和夏娃以來的父母的父母……，你曾經看過有任何亞當和夏娃的照片以蓮花姿勢坐著嗎？事實上，這樣坐著對他們來講是很好的，因為以蓮花的姿勢坐著，他們就能夠光著身子坐著，而沒有人會過分覺知到他們的裸體。耆那教的和尚就是以這樣的方式坐著，他們一直都以蓮花的姿勢坐著，當他們以這種方式坐著，你無法看到他們的生殖器官，他們雙腿盤著，兩手互相交又，這樣坐具有保護他們裸體的功能。
但是如果多少世紀以來人們從來沒有這樣坐著，那麼將會創造出不必要的困難。因為你的身體結構已經採取了某種模式，最好是遵照身體以及它的智慧：坐在椅子上。整個要點就是，你必須坐得很舒服，讓身體不會引起你的注意。你必須避免緊張，因為如果你由於緊張而頭痛，那麼你將會很難靜心，你的注意力將會一再一再地走到那個頭痛上面。如果你的腳使你不舒服，如果你身體上的任何地方有任何輕微的緊張，它就立刻會對你有所警示。這是很自然的，這是身體智慧的一部分。如果它不警示你，那麼就會有危險，或許有一條蛇正在咬你，而你還繼續坐在那裏；或許你的衣服著火了，或許你的身體在燃燒，而你並沒有覺知到它，所以每當身體有任何問題，它就會立刻警示，那就是為什麼必須處於一種放鬆的狀態，在那種狀態下，身體不需要警示你，因為那個警示會成為你靜心的一個打擾。
巴利文（Pali）是一種單純的、天真無邪的人的語言。在梵文裏，它具有跟它平行的東西，那是一般人按照他們的方便來改變的。在梵文裏，它是味帕夏那（Vipashyan），它困難了一點，但是在巴厘文裏，它就是味帕沙那（Vipassana），那個意義是一樣的，那個字在字面上的意義是： 「去看」。而它所引申的意義就是：注意看、觀照。
喬達摩佛選擇了一種靜心，它可以被稱為主要的靜心。所有其他的靜心都跟它不同，所有其他的觀照方式都跟它不同，然而在每一種靜心裏都有觀照存在，觀照是每一種靜心裏重要的部分，它不能夠被避開。佛陀將其他每一樣東西都刪掉，而只保留了主要的部分：觀照。
摘自《密宗譚崔的精神與性》附錄一
沒有留言:
張貼留言