他們不管這個。老子不管這個，因為他說：只要平常，就是開悟。它不是什麼特殊的、一個人必須達到的東西，它不是一種成就，它不是什麼一個人必須達到的東西。它就是你，它在你絕對的平常裏開花。想要非凡，那正是自我的病。
自我總是想要非凡，想成為特殊的、獨一無二的、無與倫比的人，那是自我的強烈的渴望。如果你能成為一個洛克菲勒，那很好；如果你能成為一個希特勒，那很好；或者如果你不能成為一個洛克菲勒或者一個希特勒的話，那就拋棄紅塵，考慮成為一個佛，但是總要成為一個人物，一個特殊的人物，一個歷史性的人物。
老子不管開悟和所有那些沒有意義的事情。他說：只要平常。當你覺得餓了，你就吃，當你覺得渴了，你就喝，當你覺得睏了，你就睡。只要像整個存在一樣自然，然後突然間，每一樣東西都在它的全面的輝煌裏，什麼也不需要了。
平常是存在最非凡的狀態，因為自我溶化了。自我是微妙的。你在一個方向擺脫它，它就從另一個方向來。你把它從這扇門推出去，回到房間裏，而它正坐在寶座上，它已經從另一扇門進來了。甚至在你進來之前，它已經在那裏了。
我有一個朋友，他有一隻小貓，一隻非常漂亮的小貓。他問我他應該給這只小貓取個什麼名字。我把它叫做「自我」(Ego)，因為自我非常狡猾，而貓當然是狡猾的，沒有東西像貓那麼狡猾。所以，他就把他的貓叫做「自我」。
但是漸漸地，他覺得膩了。他是一個孤獨的人，一個單身漢，沒有妻子，沒有孩子，他總想一個人待著，但是那只貓老是打擾他。他想睡覺，牠就跳到他的胸上。有時候牠進來，爪子上都是血跡，弄髒了坐椅和他的衣服，因為牠一直在抓老鼠。所以牠成了他的麻煩，對一個從來沒有照顧過任何人的單身漢來說，牠比一個妻子還要麻煩。他問我該怎麼辦。這個「自我」已經變成了一個麻煩。所以我就告訴他：「自我總是一個麻煩，你去把它扔了。」
他說：「但是牠認識鎮上所有的路，牠會回來的。」
我告訴他：「你到森林裏去。」
於是他就跑到森林裏去，好讓貓找不到回家的路。他一直往裏面走、往裏面走.....然後他迷路了！然後只有一件事情可以做：他讓貓走，跟著牠，然後回到家裏。那是唯一的辦法，那裏沒有其它人可以問路。那隻貓像箭一樣準確地回到家裏，毫不猶豫應該走哪一條路。
於是我告訴他：「你的貓完美地具有自我的品質。你無法輕易地扔掉它。不管你跑到什麼地方去扔它，當你回到家裏的時候，它已經在那裏了。或者有時候，你可能走迷了路，那麼你還不得不跟著它，因為只有它認識路。」
自我是非常有智慧的，智慧在它的狡猾裏。老子不給自我任何立足點、任何站立的地方，所以他不談論開悟。所以，如果你遇到老子，你不要問他：「你相信頓悟還是漸悟？」他不會回答你。他會笑你：「多麼愚蠢！不需要任何開悟。」那個詞不是為老子產生的，他的詞彙裏沒有這個詞。
他十分簡單。他說：「只要平常。」為什麼要渴望變得非凡、渴望成為人物呢？如果你無法成為世界上的人物，那麼至少也要開悟。然而這是為什麼呢？為什麼你不能對自己原本的樣子感到滿足、感到滿意呢？如果你問我，我就說：對自己原本的樣子感到滿意就是開悟。它不是什麼特殊的東西，它並不像瑜珈行者所確認的：亢達裏尼在上升，光有照耀，內在的體驗。天使和上帝和這個和那個。如果你理解，這些都是胡說。開悟不是這種類型的東西。
所有這些東西，亢達裏尼、光、上帝十天使十天堂、地獄...，都是魔術師口袋裏的東西。你想要它們，他立刻生產，立刻供給。你發出要求，魔術師就把那些東西提供給你。你想要特殊的東西，他就把特殊的東西給你，他利用你，他靠你的荒唐的欲望生活。
老子是絕對簡單的。他沒有口袋。他說：為什麼不只是存在呢？這有什麼不好呢？你的存有裏面有什麼不好呢？為什麼要努力呢？誰將作出努力呢？你將作出努力。你的努力無法超越你，不管你做什麼，都是你去做。它怎麼可能超越你呢？它怎麼可能是超越的呢？你怎麼可能用你自己的努力來超越呢？這是不可能的。你在試著做不可能的事情，你可以繼續跳上幾千世而什麼也達不到。
接受你自己。那是唯一存在的真實，那是唯一存在的可能性。接受你自己原本的樣子，然後突然間，每一樣東西都被轉變了。「接受」這個詞是屬於老子的，開悟不是。全然的接受，無論是什麼情況，別的都不可能。
事情就是這樣。你發生在這個廣大宇宙的情形就是這樣，這個廣大的宇宙希望你像現在這樣，那麼你就接受。
如果你拒絕自己，那麼又有兩種可能是開放的：或者你以世俗的方式拒絕自己，或者你以非世俗的方式拒絕自己。如果你以世俗的方式拒絕自己，那就意味著你想要比你現正更加美麗，你想要比你現在更加強壯，你想要比你現在更加富裕，你想要擁有比你現有更大的房子。這就是以世俗的方式拒絕。
如果你以非世俗的方式、宗教的方式拒絕自己，那就意味著你想要達到覺悟、三摩地、開悟、成道、涅槃；你想要變成一個佛；你想要擁有上帝；你想要活在無限的喜樂裏。這就是你以非世俗的方式拒絕。這兩者都是拒絕，兩者都是錯誤的。在老子那裏，兩者是同等荒謬的。
你的市場是一個市場，你的寺廟也是它的一部分。你的這個世界的欲望是世俗的欲望，你的另一個世界的欲望也是欲望、也是世俗的。實際上，不可能有任何非世俗的欲望。欲望本身就是世俗的。欲望意味著世俗。
摘自：《奧修 老子道德經》 第十章
