「生命中唯一能確定的事就是死亡。沒有其他的事有這麼絕對的確定性。但是我們就是會無意識地繼續避開這個問題，避開這個關於死亡的問題。我們不斷地讓自己忙著做其他的事。有時候我們之所以會去談論一些偉大的事，上帝、天堂和地獄，不過就是為了避開真正的問題...。 」~OSHO第七天
今天早餐有芝麻包，吃了兩個半，幾乎是最後離開餐廳。很冷，特想吃。
9:00大霧，超大霧。200公尺之外就完全看不見，只能看到一片白霧。
早上佛堂靜坐其實肚子都還在消化。有六個階段：
一、消化、昏沉、雜念段
二、有雜念，但可思考、可整理
三、有思考，也有在觀呼吸、觀丹田
四、觀呼吸，也有掃描部分區域。進一步放鬆頭腦、眼睛。
五、觀呼吸，有放鬆有用到內觀法，有來回操作。
六、觀息法，內觀法，來回。無為、放著、等待、不起思想。
以上牽涉到「耐心」，準備了多少心來面對這些。就像要完成某件事一樣，準備了有限的、剛好的心力要完成。如果超過了、透支了，就會讓人沒耐心。
下午，剛吃完飯，即使經過兩小時，都還不是適合靜坐的。等到晚上比較清靜了？沒干擾了？可以好好坐了？NO，晚上就沒體力了、累了、該睡了。那，留到清晨坐嗎？是的，清晨很好，但身體尚未完全甦醒，電流不強。所以，什麼時間最好呢？依昨日經驗是「傍晚」，在一整個下午的靜默之後，午飯也早已消化完畢，晚餐也不用吃，犧牲個人洗澡的時間可以用來靜坐一小時。
午餐很豐盛，就好像犯人在行刑之前面對著大餐，叫人吃也不是，不吃也不是。有了早餐吃飽的支持，我吃的不多，第一個離席。
下午連續坐了2.5小時，1:30~3:30。
可以看出軍心開始渙散了。
最後這一小時有點多坐了，只是等待著，並沒有「精進」的感覺。有這經驗也很好，了解到不是坐越久就會越好，「精進」也是需要休息的，也不是一直嚷著向內就能向內。
睡到5:15，真好睡。呼~
天氣變得好冷，身體會自動想睡，想躲起來。
晚上六點的第一堂課，身體很放鬆，坐姿很穩，頭腦很鬆，但心思已在台北、明天、以後、未來...。回程的時候到了，能不思考明天而活嗎？
對於白骨觀的概念一直很感冒，難道在吃一顆蘋果之前，還要先想像它長蟲潰爛的樣子嗎？
現代人常說的「計畫趕不上變化」，其實就是在體會「無常」啊。
想起奧修十誡的這兩戒真是讚：
想起奧修十誡的這兩戒真是讚：
◎不要遵守戒律，除非它是一個來自內在的戒律。◎不要游泳，只要漂浮。
佛陀時代並沒有以下的科技：
按一個鍵，燈亮
按一個鍵，音樂響起
按一個鍵，按摩床自動升降
按一個鍵，芳香四溢
按一個鍵，冷氣暖氣
只能在大樹下靜坐，觀身、觀心、觀苦。
現代人可以舒服地躺在按摩床上觀，但也是被生活、慾望操練過度，累得只能躺著觀，觀自己的心情、情緒、身體的舒服與痛苦、頭腦的雜念不斷...。
第八天 解除禁語
寒流來襲。真的很冷，連保溫瓶裡的水都變冷了。睡到五點半還是睡不太夠，太冷了。
慈悲觀，「願眾生找到這一條道路」，似乎只有「這一條」才是對的，最好的。這也正是葛印卡的意思。而奧修是多元多條的，成道者也不是只有佛陀一人。怎麼辦呢？對於專修一法的人，例如我，也會覺得身體工作「這一條」道路，真的是非常棒、非常好的方法。這是非主觀不可吧。「願眾生解脫...」是很好，但為什麼不說「願我解脫」呢？這才更貼近真實吧。怎麼走到這裡突然又轉成大乘了呢？
解除禁語之後我便停止了筆記，因為開始與人交談之後，要因應許多外在的變化與調整。這次的內觀與往常不同的是，我主動找了好幾位長期修內觀的師兄進行深度訪談，在最後一天的最後一刻，我又邀了最後一位訪談，問了幾個問題，雖然已經沒有時間了，所有人都走了，都回去了，我們還是留下來多談了一個多小時。
他說他十多年來修過很多，細數許多新時代的課程他都有深入過(奧修的還沒)。最後他自己上網找到了內觀，才知道原來內觀是這麼的「硬」，第一次上得很痛苦。我問他：「為什麼你可以接受『一門深入』呢？每一種法都有它的重要性不是嗎？」
他說：「是的，你說的對，但是到了我這把年記(47)，看到『墓碑已經在前面等我』的時候(說到這裡看了我一眼，他自己笑出來了)，...我不想再三心二意了，已經沒有時間可以讓我再到處這裡試一試，那裡逛一逛了...。」
解除禁語之後，和人有許多的接觸、談話、心思的流轉，變化、節奏之快，根本來不及紀錄，也不會想記，就留在心中吧。總之，在回程的車上，心情十二萬分之好，一切盡在不言中...。
「神並非是宗教探索的中心，死亡才是。沒有死亡，根本就不會有宗教。是死亡讓人追尋、探求，想要超越世間，超越死亡...。
死亡包圍著我們，就如同海洋環繞小島般。小島可能隨時被淹沒。下個片刻或許永遠不會來臨，明天可能永遠不會來到。動物沒有宗教，是因為他們覺察不到死亡。他們看不到自己的死亡，這是一種量子式的跳躍。動物沒有這麼警覺、覺知，可以獲致這樣的結論。」
~摘自《法句經》第三章 超越死亡
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