止觀 (四)：「止」就是覺知腳舉起、向前移動、放下的動作；而「觀」就是見到這些動作...

佛使比丘談「止觀」

「毘婆舍那 Vipassana」意為「內觀」，觀身心五蘊、生滅、無常、無我、放下、息滅與捨離的本質。在你通過這些步驟之後，會達到息滅執著而且捨離的境界。此時，在心捨棄執著之後，就會獲得某種獨特的內觀能力，以前所稱的「我」，並非真正的「我」，只是這顆心而已，但是我們習慣稱它為「我」，認為是「我」在做這做那，是「我」招致這招致那，只要有「我」這種想法，就無法放下，因為我們總是活在自我的概念裡。

一切皆無我，存在的只是自然現象，身體的姿勢只不過是依自然法則而變化的色蘊。因此，若有人問：「誰在修內觀？」你要如何回答呢？如果回答：「是『我』在修內觀」，那就不是內觀了。這個重點在於如果能正確地做事，心會因為正念而愈來愈有智慧和力量，心會自然開發出潛能。別說那是「我」，或「我」在修內觀，是「我」證得初果，「我」證得阿羅漢等，這些都是自認為「我」在修內觀，而以自己的標準來評量自己！

「止觀」禪修法門是最最真確的真理，必須要認真地應用和實踐。它不只是為了提供一種知識或可背誦的方法，而是讓你去實修的，為什麼呢？因為修持它可以解決你實際存在的種種問題。

總而言之，修習「止」（奢摩他）是為了要獲得平靜與一心專注，其結果是修成三摩地（samadhi）；修習「觀」（毘婆奢那 Vipassana）是覺知某個外塵的實相，例如觀它的特相等，而其結果是產生智慧和洞察力，這兩者都必須清楚地了解才行！當你開始覺知某個特別的外塵時，就是在修「止」，而它的目的是達到平靜和一心專注，如果覺知到隱藏在某個外塵的本質，就會獲得智慧與洞察力。 ….

簡而言之，修「止」可以達到平靜與一心專注；修「觀」則可獲得智慧，就是這兩個重點。但是，無論如何，禪修時「止觀」兩者必須並修，不可偏廢。

剛才結束的是內觀的部分，現在開始的是「止」的修習，首先，覺知雙腳的動作：舉起、向前移動、踏下。你也可以依個人想分幾個步驟，就分幾個步驟來覺知，直到一心專注，定下來為止。而「禪觀」的目的是為了觀身心五蘊、五蘊生滅、無常及無我，這就是修「觀」（毘婆奢那 Vipassana）的目的。

人們開始是修奢摩他或修「定」，然後繼續修毘婆奢那或內觀，「止」與「觀」是不可分割的。「止」就是覺知腳舉起、向前移動、放下的動作；而「觀」就是見到這些動作都只是自然現象，沒有「我」的意涵存在。止與觀就像是雙胞胎，任何時候都是和樂的好朋友。巴利經典說到止和觀時，兩者常常同時出現，它們就好像是老朋友或雙胞胎似的，密不可分，也像身心五蘊無法分開一般，如果把它們分開，就什麼都沒有了。我們必須指出身心二者猶如雙胞胎，所以止與觀就如老朋友一樣是不可分割的，止不能沒有觀而存在，但為了便於修習，我將止與觀分別放在不同的章節說明。因為它們互相關連，我們可依止觀的順序修下去，有些人甚至沒有察覺到其中蘊藏著「止」與「觀」，而視之為一個整體的禪修法。

摘自 佛使比丘《內觀捷徑》

http://www.what-buddha-taught.net/Chinese/Bhikkhu_Buddhadasa_Shortcut_through_Vipassana_meditation.htm#32

註：佛使比丘（Ajahn Buddhadasa，1906年－1993年），現代上座部佛教長老，泰國著名佛教僧侶。法號「因陀般若」（Indapanno），意思是「大智慧」（Great Wisdom）。因為發願成為佛陀的侍者，而更名為佛使（Buddhadasa）。創建「解脫自在園」（Suan Mokkh）禪坐中心。跟佛使比丘居住在一起的人可以自由練習各種修行法，他可以獨自靜坐，修鍊嚴格的呼吸法，如密集的正統練習法，或在佛使比丘的指導下研讀典籍。而更普遍的是住在「解脫自在園」的比丘和尼眾在寺院中做各種工作時，練習一種動中禪，這是佛使比丘教法的主要焦點──經由每日的活動練習自然禪法。http://nanda.online-dhamma.net/Theravadian-Masters/chap07.htm